El txoko para pensar

 Por Fernando Carbajo (*) Me ha pedido Javier una reflexión al hilo de su artículo «El Dios relativo. Una lectura de Bloch y Gesché». Su lectura plantea, a mi entender, una cuestión clave: la dialéctica Deus vs Homo , la visión de la relación entre Dios y el hombre como rivales en lucha. Esta dialéctica puede verse como una de las claves de la evolución de la cultura en occidente en los últimos cinco o seis siglos y a mi entender es una de las tragedias de la mentalidad actual. Tampoco es que se trate de una novedad, puesto que esa dialéctica se halla presente desde el inicio de la humanidad. En efecto, la tentación originaria es la desconfianza hacia Dios que siembra la serpiente en Adán y Eva; si Dios les ha prohibido comer de un árbol del jardín es porque «Dios sabe que el día que comáis de él se os abrirán los ojos y seréis como Dios» (Gn 3, 5), iguales a Él y por tanto rivales. Desde esa perspectiva, la obediencia a Dios se considera una sumisión indigna del hombre; de modo que, p

 Por Javier Martínez Baigorri Hace un par de años escribí un artículo en el que ponía en diálogo a un filósofo marxista, Ernst Bloch, con un teólogo católico, Adolphe Gesché. El título del artículo es “el Dios relativo” . ¿Por qué el Dios relativo? En el pensamiento de ambos autores podemos encontrar un punto de coincidencia a pesar del diferente punto de partida, de intención y de concepción de la religión que tienen ambos: la relativización de cualquier imagen de Dios y de cualquier sistema religioso que no respete la libertad del ser humano. Esto implica que en la propia religión cristiana está la semilla del ateísmo porque, si bien no hay otros dioses que hagan competencia al único Dios, la contraposición del ser humano constituye otro absoluto a salvaguardar. Por eso dice el teólogo belga que el cristianismo es un monoteísmo relativo. Esta concepción relativa del monoteísmo supone un ensalzamiento del ser humano, convertido en otro absoluto y este hecho tiene muchas consecuenc

  Por Leandro Sequeiros El azar como salida de emergencia de la explicación del   mundo   El actor y director  Ricky Gervais , muy conocido por su serie Supernature en Netflix, pone el dedo en la llaga de la  cultura de la cancelación ; promueve, como un necesario militante ateo, una visión racionalista y desangelada de la naturaleza y también, con su acostumbrada risa burlona, le expone a su audiencia una verdad incómoda que muchas veces olvidamos o no queremos ver: esto es, cuán afortunados somos. “Las probabilidades de estar aquí, de que existan en este momento, de su concepción, son de 400 billones a uno”, dispara el cómico. En su inteligente comentario, el creador de la serie The Office, en realidad, sin nombrarla alude a una fuerza invisible que domina nuestra vida y la del universo: el azar. Por lo general, pensamos que se esconde en sitios específicos como los hoteles exageradamente fastuosos de Las Vegas; en las ruletas de los casinos del mundo; en los partidos de cartas

  Por Leandro Sequeiros (*) Los lectores de Amerindia no pueden dejar de lado grandes problemas científicos y filosóficos que inciden sobre la reelaboración de la fe cristiana.             El Universo, la vida, el ser humano ¿son producto de un diseño divino o del puro azar? Esta cuestión parecía arrinconada por los filósofos y los teólogos. Muchos de nosotros, en nuestra juventud, discutimos las ideas de Jacques Monod. Medio siglo más tarde parece que regresan desde otras categorías filosóficas y científicas, y, por supuesto, teológicas. El bioquímico francés  Jacques Monod  fue uno de los que mejor abordó esta cuestión en el siglo XX. Luego de quedar impresionado por la naturaleza aleatoria de las mutaciones genéticas dentro de los organismos vivos, este héroe de la Resistencia francesa y ganador del Premio Nobel de Fisiología o Medicina en 1965 escribió: “El puro azar, absolutamente libre pero ciego, se encuentra en la misma raíz del extraordinario edificio de la evolución (...)